虽是已然明白，但风凌云并不是很赞成。这等刻意为之，其实乃是北禅宗神秀禅师的“坐禅观定法”，属于渐进之法，也称之为“渐悟”。风凌云虽然信精诚所至、金石为开，但那种有意无意之间的顿悟，才适合他的性子。既是佛既是心，见性成佛。
伽璘闻言，顿时一哂，道：“以方丈之意，这修禅便是坐定静虑，方可见佛之智慧？”
“阿弥陀佛，心若静，天下即止，以此观众生，以此观己，方明白得失，才不在乎得失，不在乎得失，无贪欲，便无忧无惧，由此佛可通心。以心见佛，修菩提，得证如来。”觉言大师声音虽然低沉，但却是如晨钟暮鼓一般，令人警醒。
风凌云这才知道，这位禅宗大师非是浪得虚名。论禅宗，天下人便将其分为南宗六祖慧能之顿悟之法，北宗神秀禅师的渐悟之法。觉言这番言语，却是将二宗之法融汇贯通，既肯定了北宗的禅定之法。又重南宗顿悟之意，坐禅亦可修出一颗佛心，顿悟成佛也不否定渐进之道。
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历来论禅，均是将二宗分开，一经辩论，便吵得不可开交，而今得悟两宗之法，怕是除了觉言，已无他人。
按理说，论禅说到这里，伽璘已是辩无可辩。但他来此目的，并非只是为了与觉言大师论禅，得证如来。是以他思绪一转，便道：“今日听方丈大师之言，贫僧当真有顿悟成佛之感。只是禅宗不是有四种广大利他心么？觉言大师修禅至今，可曾有过何种大功德，得证四无量心？”
《大波若涅槃经典》卷十五云：为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐施与他人，是名大舍。“四无量心”，既是慈无量心、悲无量心、喜无量心，舍无量心。用一言以概括，那便是佛法慈悲，引渡他人，脱于痛苦，享受极乐。这便是佛门禅宗里的渡他之法，正是：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。伽璘此意是说：你觉言空有理论，却没有将这禅宗慈悲之法施行。实则只是纸上论佛，于人无利。
觉言平生极少走出少林寺，佛法领悟皆是来自佛门先贤圣者留言。而今经伽璘这么一说，不由陷入沉思之中。心中不断问自己：“自己一生所参佛法，到底有什么用？”
伽璘见觉言陷入沉思之中，不由放声一笑，道：“原来大师这佛门之法，也只是嘴上功夫，贫僧真是见识了。”
觉言依旧在想他的佛法真意，伽璘却是愈加得意，又道：“大师既然不知道何为佛法，又一心求佛，又何不学佛祖割肉喂鹰，二祖立雪断臂？”
伽璘这时右手一探，抓来一把旁边江湖人的大刀，扔在觉言大师面前。大刀落地，发出铿锵之声。在这时，众人均是屏住呼吸，看觉言大师将会如何做。
觉言大师嘴中念叨：“割肉喂鹰，立雪断臂！”他手中的念珠转动越来越快，可见他心里已经乱了。
风凌云见状，不由眉头一皱。商轻雨轻声道：“这伽璘大和尚真是好狠的心，而今觉言大师心生迷惑，怀疑自己所学，他却趁机要伤害觉言大师。”
风凌云也知道，此时若是叫醒觉言方丈，他只会更加疑惑，那样子对于一个一生求佛的高僧来说，是何等的残忍。若是不叫醒，却又只能眼睁睁的看着觉言大师被伽璘蛊惑。这场论佛，比的不仅是佛学，更是比心智，比阴谋诡计。若是换做伽璘，别人怎么说，他都不至于会自残，但觉言大师却不同了。是以风凌云心下也是很是焦急。突地，他心下一动，大声道：“当年二祖慧可禅师曾问达摩祖师：‘诸佛法印，可得闻乎？’祖师道：‘诸佛法印，非从人得。’慧可禅师道：‘我心未宁，乞师与安。’祖师答曰：‘将心来，与汝安。’慧可禅师道：‘觅心了不可得’，而祖师却道：‘我与汝安心竟。’国师既然论到慈悲，敢问国师之举动，可有慈悲？可见佛法？依在下看来，国师只是一个诡辩的宵小之徒，那知佛法之深奥？那知诸佛之慈悲？”
风凌云这话虽是在质问伽璘，但实际上是说给觉言大师听的。那日，觉言大师以二祖立雪断臂告诉风凌云，要他出家勤学佛法，终会有所成就。风凌云却是举二祖传法给三祖僧璨之后的放荡不羁。风凌云虽是一时无意之举，但觉言大师却听了进去。今日被伽璘误导，又加上心中未有想明白的，才会入了心魔。此时经风凌云这般一说，冥冥中却有一道声音自脑海中响起：“即心即佛！”这四个字平日里他说得最多，但却是从未有过今日这般奇妙之感。随即，他的眼睛越来越亮，迸发出神奇光彩。原来佛在心中，慈悲也在心中，渡他乐他，非是须得成什么功德。立志求佛，也非得断臂，割肉喂鹰，一切随心即可。
“阿弥陀佛！”觉言大师唱喏一声，接着道：“吾心向佛，非在功德！无量之心，慈悲为怀，当舍则舍，愿众生无苦无惧，远离贪嗔，得证如来。”
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